汤加丽写真 邹元江：从《呈报》（1924－1941）看昆剧传习所“传”字辈的盛与衰
发布日期：2024-10-21 18:14 点击次数：119【摘抄】昆剧传习所“传”字辈汤加丽写真，从1924年事首初度在上海徐宅以堂会样式亮相表演，同庚5月矜重登上上海笑舞台试演，很快就引起了票友曲界的关注，到1927年底“新乐府”时期呈现演员声势王人整、名角繁多的表演盛况，再到1931年5月底组班“仙霓社”后繁难重重，逐渐走向凋残，最终于1941年末在沪上东方第二书场临了一次积蓄奏演名剧三天后而星散，前后18年间屡聚屡散，通盘经过由盛而衰，漫长又迂曲。《呈报》当年并不完好的报说念和所刊载的分析著述，勾勒出了昆剧传习所“传”字辈起原18年的演艺行为轨迹，留住了诸多直到今天仍值得反想的问题。
【关健词】《呈报》；昆剧传习所；“传”字辈；盛与衰
作家简介：邹元江，形而上学博士，武汉大学形而上学学院西席，博士生导师。研究标的：戏剧好意思学，中国好意思学。
著述来源：《艺术百家》202２年第１期
1921岁首，在有名曲家俞粟庐、徐凌云和实业家穆藕初的倡议下，“昆剧保存社”在上海成立。同庚8月，在以俞粟庐、徐凌云、穆藕初、张紫东、贝晋眉、许镜清等为代表的昆剧保存社列位子的倡导下，由江浙沪及苏州“禊集”“说念和”两曲社的名曲家集民间的资力，在苏州城北桃花坞西大营门“五亩园”创办的培养昆剧演员的学堂式新兴科班昆剧传习所开班。该班先后在苏州和上海“帮演”期间吸纳进所习艺的学员50余名，其中从1924年5月21日至23日矜重登上上海笑舞台前后初始题艺名，得回“传”字艺名的共有44东说念主。也正是从这一岁首始，昆剧传习所的“传”字辈在长达18年的演艺生涯之路上饿莩遍野、屡聚屡散，共鉴了“昆曲中兴”的重生之景，也亲证了“传”字辈的闹翻之殇。《呈报》算作当年沪上影响很大的媒体，简直全程纪录了初出茅屋的“传”字辈由盛而衰的经过，留住了弥足迥殊的历史挂牵。酒涩网
一、初出茅屋，赢得口碑
在1922年1月4日的《呈报》上，有一则签字“淡”的《苏州伶工学校演剧》报说念并不引东说念主着重：“南中曲帮，近有昆曲保存社之组织，探颐索隐，则元音不致日紧晦减。精究于五音四呼之间，则出字收声咸反正则。夫能如是则在稍通笔墨者，虽素未度曲，而一聆声息，即能寥若辰星分明，鉴识曲文，何致拂情而左顾哉？社中列位子已在苏州倡办伶工学校，召集贫寒子弟，延名师课授。开拍半年，收货已自斐然可不雅，异日学成。既不沾染旧伶工之恶习，又可维系古艺术于不坠。惟经费拮据，行为颇费周章。社中良善者，固拟于旧历元宵，在本埠夏灵配克戏园演剧三天，藉补校款之不足。饰演者，多昆苏沪名曲家，淹雅博洽，蜚声社会之巨子。为艺术而现色相，亦吾曲帮之好音问也。”对于“昆曲保存社”是如何创办的，社中列位子又是如何倡办昆剧传习所的，穆藕初（1876－1943）在传习所如何实行新型办学筹办，使学生“既不沾染旧伶工之恶习，又可维系古艺术于不坠”的，朱建明在《穆藕初与昆曲》一书中所述甚祥。传习所召集的大多都是贫寒子弟，在传习所工净行的邵传镛（1908－1995）即是从上海贫儿院去传习所学习的，他说：“上海贫儿院一共去六个东说念主。自后学成的唯独龚传华和我两个东说念主；龚传华唱老旦。……那时我很穷，饭都没得吃，到了传习所吃两荤两素，哪有不心爱的意思意思！我很心爱戏，学得勤勉。咱们在‘新世界’下昼、晚上要表演八个钟头。晚上还要学戏……咱们两点寝息到早上七点钟起床，睡得很少……”
1922年的元宵节是2月11日，从昆曲保存社连演三天后的隔日，即2月15日初始，《呈报》流畅四天发表灵鳷《不雅昆剧保存社会串感言》，细细点评了每一出戏中演员的表演，杰出对1921年8月起原酌量创办昆剧传习所的张紫东（1881－1951）、徐镜清（1891－1939）（另一参与酌量的是贝晋眉）和出资东说念主穆藕初等东说念主的表演赞好意思有加：“《狮吼》为《环翠堂乐府》之一。《跪池》一折，尤为全记妙处。振飞之陈季常，镜清之柳氏，紫东之苏东坡，皆环环相扣，不愧鼎足。……三君演此折时，出字则无不轻也，举步则无不工也，门笋无不灵也。……最可钦佩者，专有藕初穆君。君习曲止有二年过剩，至演串则此番破题儿也，而能不匆忙中，不矜抓，语清字圆，举动纯熟，虽老于此说念如祥生、紫东辈亦不难颉颃高下，信乎天授，非东说念主力也矣。且［集贤宾］、［莺啼序］诸牌，皆耐唱耐作念之曲，魏良辅曲律中亦以为难。如藕初搜剔灵奥，得有此境。乃知寰宇事，想精则神明，意专则技熟，独戏曲云乎哉！”
然而，昆曲保存社的表演，昆剧传习所的学员并莫得参加。昆剧传习所“传”字辈第一次矜重表演是在1924年事首。1924年1月1日的《呈报》上刊有一则《昆剧传习所将于明日表演》的苟简报说念：“穆藕初、徐凌云、张石如、谢绳祖等所办之昆剧传习所，将于十三年元月二日，即旧历十一月二十六日（星期三）午后两点钟，假台湾路徐宅，由学生表演收货云。”这是昆剧传习所创办两年零四个多月后所培养的学生第一次以堂会的样式在上海亮相。但令东说念主缺憾的是，这一次的上海表演却并莫得在之后的《呈报》上有所响应。
同庚4月11日的《呈报》增刊上有一则《昆剧传习所员未来沪表演》的报说念：“昆剧传习所，设于苏州五亩园，招收贫穷子弟，课以昆曲，并授以初高中小学必修科目。成立以来，已逾三载，所习各剧，争妍斗艳，精彩发越，尤于音律根究精当。屡经试演，不特曲界前辈，同声赞叹，即未谙昆曲者亦津津乐说念，谓为创剧界之模范，艺术之朝阳，均不诬也。暮春月下浣，全所生徒，未来沪表演收货，所售券资，藉充该所经费。沪上绅商如徐凌云、穆藕初列位，正在筹备一切，入座券由各绅商悉数认领。其表演日历及地点，不日可详情云。”这则报说念有几点值得着重：一是昆剧传习所不同于老式科班，而是按照当代栽培理念进行教授，即除了“课以昆曲”外，“并授以初高中小学必修科目”，这是转动往常旧艺东说念主身份的蹙迫一环；二是这次赴沪陈述表演是“屡经试演”，并得到了曲家和往往不雅众的深广激赏，是三年学习着力的聚首展示；三是这次表演的主义仍是召募办学经费，召募的方式是入座券由海上“各绅商悉数认领”，露出出传习所办学经费拮据的困境。
事实上《呈报》诚然在4月11日就预报昆剧传习所要进行沪上陈述表演，但直到一个多月后的5月15日才矜重透露此表演于4月21日至23日在上海笑舞台举行。“昆曲传习所设在苏州，开办数载，收货颇佳。嗣因该所为筹集经苦恼，由各发起东说念主向旅沪江浙两省昆曲家接洽筹款办法。现定于夏黄历月二十一日起至二十三日止，假广西路笑舞台串演昆剧三天，所得剧资，全数充作该校经费。闻入场券分为三等：甲种二元，乙种一元，丙种一元，并闻昆曲家徐凌云、殷震贤等，允于会串昆剧时，逐日加演各串四出云。”这则报说念有两点值得着重：一是票价很高。这从浙江昆曲家叶瘦鸿等也在同期到上海表演，“门票只售五角及三角” 即可见出；二是昆剧传习所“传”字辈的第一次沪上公开售票表演是与昆曲名家同台串演的，这亦然票价很高的缘由之一。天然，票价高也与这次表演具有筹集办学经费的性质研究，以便于昆曲票友及各界东说念主士解囊维护。
昆剧传习所“传”字辈在沪上表演的第一日是5月23日。演《浣纱记》《越寿》《打团》《拜施》《分纱》《进好意思》《采莲》《令嫒记》《追信》《拜将》《十面》诸折，俞振飞（1902－1993）、项馨吾（1898－1982）等曲友串演《琴挑》《问病》《议剑》《照镜》等折子戏。晚场传习所“传”字辈表演《邯郸梦》四折、《连环计》三折和《烂柯山》一折，殿后的口角友袁安圃（1904－1963）、项馨吾等的《游园惊梦》等经典折子戏。 日的《呈报》增刊报说念说：“今明两晚戏券已售订一空不售门票矣……传习所诸生，仅经三年之老到，而有此收货，已堪嘉尚。”诚然这篇近1200字的报说念说起传习所“传”字辈演剧的也就这样几句，大多讲的口角友的客串映衬表演如何“佳构”及先容施济的戏院报的内容，但传习所“传”字辈第一次表演就能将后两天的戏券“售订一空”，显然订购票者并不单是是冲着这些老曲友的表演去的。25日的《呈报》增刊以《当天昆剧传习所补演日戏》为题的报说念，强有劲地证明了这些传习所的“传”字辈给不雅众带来的惊喜：
连日昆剧传习所表演收货，曲友加串名剧，嘉宾满座，蜚声扬溢，后至者一无容膝之地，或抱向隅而归。昨日主其事者，以四方东说念主士，或有还是购券而未克入座，与闻风戾止，票额已满，至失迎迓者，议决商请笑舞台主再假一天，添演日曜日日戏一天，已得台主允可，曲友担任串演。兹录传习所表演剧目如后：《定情赐盆》（《永生殿》），《别弟报喜》（《儿孙福》），《嫁妹》（杂剧），《养子》（《白兔记》）汤加丽写真，《八阳》（《千忠戮》），其后接以曲家张某良、凌芝舫、徐子权三君合演之《搜山打车》（《千忠戮》），徐韶九、项馨吾二君之《藏舟》（《渔家乐》），徐子权、潘荫棠二君之《磨斧》（杂剧），张紫东、俞振飞、袁寄沧三君之《小宴》（《连环记》）。传习所学生又殿以《请郎》、《花烛》、《卸甲》、《封王》四剧，凡抓昨晚与今晚戏券，当天到场顾曲者，皆作灵验云。
这与第一天的表演比拟完全是一个大的回转。即由名票曲友殿后，为传习所的“传”字辈青年添砖加瓦，一变而为传习所“传”字辈殿后，名票曲友只是在中间“串演”陪衬费力！这六根清净地证明传习所的“传”字辈在上海的大舞台上已站稳了脚跟。其美丽即是传习所的孩子们的表演口碑之好，让那些买了票的不雅众都“未克入座”，只可商请台主补演日戏一天，这是其一；其二即是这群孩子们与名票曲友的表演规定也作了诊疗，传习所的“传”字辈成了笑舞台关注的焦点。
二、英才冒尖，风必摧之
昆剧传习所的“传”字辈从1924年登上上海笑舞台试演始，很快就引起了票友曲界的关注。从起原的三天表演后《呈报》上就出现“朱生传茗正演《痴梦》，念白老说念，色彩合度，可造之材也”的评价，到1925年之后《呈报》上接续出现朱传茗（1909－1974）、张传芳（1911－1983）、顾传玠（1910－1965）、周传瑛（1912－1988）等东说念主的名字，证明“传”字辈中已出现了被票友不雅众所熟悉、关注、趣味的“角儿”。东说念主言曾在《记昆剧传习所学生》一文中说：“徐园昆剧传习所学生三十有六东说念主，最长辈二十一岁，幼者仅十三龄，以生旦净丑别之，小生六，须生、外、末九，净及皎白三，丑、副六，旦十，老旦二。其落款之传字排名，小生用玉旁，须生、外、末、净等用金旁，丑、副用水旁，旦及老旦用草头。此三十六东说念主中，艺已斐然可不雅者，十数东说念主，余亦多可造材也。”这其中杰出引东说念主防范的是顾传玠（“玠”者好意思玉也），他似乎成了“传”字辈唱响上海大舞台十几年中的中枢东说念主物。
而从《呈报》来看，顾传玠起原被报说念评价是在1925年12月11日。“昆剧传习所由曲界特烦，定于本星期五（十一日）排练有名看家本事整本《连环记》。内中戏目，有《起布》、《议剑献剑》、《问探》、《三战》、《小宴》、《大宴》、《梳妆》、《掷戟》，由朱传茗、张传芳双饰狗尾续蝉，顾传玠、周传瑛双饰吕布。该剧文武俱全，情节紧凑，益以该所演员，念唱澄清，色彩精细，届时必能得不雅众誉也。”这诚然还不是对顾传玠个东说念主的评价，但显然他还是算作昆剧传习所“传”字辈中最出色的几个学员之一受到关注。
将顾传玠径直冠以“了得”东说念主才之名，何况排在“传”字辈之首的是1926年3月5日刊登在《呈报》上的古诚所撰的《聆曲偶记》一文。文曰：“戏剧传习所设立数载，收货颇佳，去载来沪表演，博得荣誉不少。近又开演于徐园，余往聆者屡屡，咸甚得志。而其中东说念主材之了得者，以余所见，当推顾生传玠，张生传芳，朱生传茗。顾生习生，能戏颇多，每演一剧，对于所饰者之身份处地，颇能曲曲表出。其灵巧伶俐，殊不可及。张生传芳习贴旦，身段较小，然尚能应对，且对于地位亦甚明了，号称难能。朱生传茗习正旦，扮相颇佳，作念工亦好，惟咬字尚欠准确，每有微辞之弊，须创新之。此三东说念主所配各戏，尤称深湛。前不雅其《游园惊梦》一折，顾生之梦梅，朱生之丽娘，张生之春香，咸能不即不离。张、朱二生于《游园》一场，身段合式，绝不脱节。继而顾、朱二生之《惊梦》，形容两边情爱，一赧一羞，及歌‘转过那芍药栏’一节多礼非常，不觉击节称赏。于今想之，犹过剩音绕耳。因是札记之，颇愿其勤恳上进，昆剧一说念，有后传矣。”由此可见，顾、朱、张实质上成了“传”字辈舞台上的铁三角，而顾、朱也俨然成为“传”字辈里确住持生旦。
在上文只是刊发半个多月后，《呈报》的另一篇报说念已将顾传玠和朱传茗冠以“有名”二字：“昆剧传习整个名小生顾传玠，因病辍演已久，兹已痊可。十五日将在徐园表演新戏《贩马记》，有名正旦朱传茗等，亦充要角云。又闻该所应各界之请，于本月十六日起，每逢星期一、二、三、四、五，假座笑舞台演日戏，俾不雅众得就近参不雅，其星期六、日两天，则仍在徐园开演云。”显然，再行闻媒体的角度，顾、朱已奠定了上海大舞台挑梁少壮的地位，诚然此时他们的身份仍照旧传习所的学生。这篇报说念尤为引东说念主着重的是，业内东说念主士已由关注少壮的戏目转而初始关注其东说念主。顾传玠“因病辍演已久，兹已痊可”，这个信息的透露看似收缩，其实正好证明业内东说念主士对顾传玠的戏还是有了一份期待，因而连同他的饮食起居、肉体状态等也初始关注起来。这即是在当代传媒急遽发展的时期戏曲界少壮出身所势必跟随的舆情阵势。
一个梨园有了不错叫得响的生旦台柱子，票房利好即是势必的了。在上篇报说念预报传习所“传”字辈将一周五天在笑舞台演日戏后不久，《呈报》竟然传来好音问：“昆剧演习所，自假座笑舞台于白昼演唱后，卖座甚佳。刻闻将于阴历下月十一、十二、十三，由沪上昆剧名家举行大会串三天，届时必有一番盛况，以飨嗜曲家云。”可惜嗣后《呈报》莫得报说念这次大会串的盛况。只是到了9月22日，《呈报》增刊上刊载的若何的《听昆曲记》这一篇长文中才智带说起这次大会串是在酷暑的六七月间在“新世界”昼夜开演的。而票友在秋凉后干涉传习所“传”字辈表演的“新世界”戏院时，只见“台上悬了上海名东说念主的联语，都是用了嵌字格，赞好意思朱传茗的；赞美顾传玠，亦有一两联。……昆曲传习所一般东说念主，比较上说，传茗、传玠，可算得全才。又处在昆曲生死链接确当儿，一般爱好的东说念主，对于所演昆剧中就有不得志的地方，亦都勉强下去，不肯矜重非难。”这番话是颇为中肯怜惜的。
但自从若何的著述刊登之后，《呈报》有一年多的时期几难寻觅昆剧传习所“传”字辈的信息，直到1927年12月9日的《呈报》增刊注销《笑舞台新乐府不日开演昆剧》随笔，久违了的“传”字辈信息才浮出水面，挑头的仍是顾传玠：“昆剧一说念，既具深沉文句，又有庸俗寓意。去岁昆剧传习所开演于新世界，逐日不雅众漫山遍野，继复在徐园举行，虽地址偏西，上座仍盛，后以他种干系，停演迄今。各界致函沪上有名曲社赓春集者，日稀有起，足见社会东说念主士雅爱此说念之深。近有昆剧家张某良、俞振飞、吴我尊、沈吉诚列位，组织维昆公司，即以笑舞台旧址加记新乐府，斥资两万元，将院内建立吩咐，完全改动，金碧辉映，富丽淡雅。整个昆剧传习所合座变装如顾传玠、朱传茗、张传芳、周传瑛、华传苹、施传镇等四十余东说念主，逐日登台，一应衣饰行头，添置费银四千余元。未来筹办除聚集整本剧络（当为“陆”——引者注）续开演外，每星期并恳沪上名剧家轮替会串其拿手极品，不日开幕，定有一番盛况也。”
的确有一番盛况。笑舞台在良善昆剧东说念主士的放诞不羁下，转瞬成为新乐府昆戏院（下简称为“新乐府”）。《呈报》1927年12月14日的报说念的确令东说念主鼓舞，一扫曲友票友对昆剧传习所“传”字辈无端停演了一年过剩的多样臆测和疑虑的阴翳：“新乐府昆戏院，昨晚开幕，未及七时上座已满，为笑舞台从来未有之盛况，亦自开演昆剧以来所未有之收货也。各票房及个东说念主所赠礼物计数百计，排列全院实遍。演员精神，抓之以恒，全场称叹。当天星期三，故有日戏，顾传玠、朱传茗、张传芳之《永生殿》，系璧合珠联之拿手戏，夜戏则有汪传钤、周传瑛之《对刀步战》，华传萍之《诱叔别兄》，顾传玠、朱传茗、张传芳之《牡丹亭》全部云。”“新乐府”之是以有这样大的号令力，是因为除了社会各界的维护和抬爱外，“新乐府”演艺东说念主员的组成亦然经过悉心遴择的。丧胆庵主说：“今新乐府之艺员，系由昆剧传习所开办七年以后所挑选，中间曾经屡次严实的训导，烽火不少的资产心血，方积蓄当天之四十余东说念主，洵为不易。”顾传玠的日戏是与朱传茗、张传芳这个铁三角开台演唱珠联玉映的拿手戏，夜戏又是他与朱传茗、张传芳这个铁三角压大轴，由此不雅之，顾传玠俨然成为这个悉心组合的“新乐府”的“台柱”：“顾传玠出场时，台上陈花篮数事，银制花瓶数具，泥金联一副。”由此可见他的气场之足！
顾传玠能成为传习所培养出来的首屈一指的了得东说念主才，除了因为他有极好的天分之外，也与他真下过苦功夫是不可分的。他曾对东说念主说，他“在传习所的时候，单是老到摇头这一项本事，就曾下过六、七个月的苦功，才能摇得合适所谓‘好意思不雅’的表率”。但东说念主红吊唁多，顾传玠之是以在他业绩的巅峰时期一刹离开了“新乐府”，其实即是因为他在“传”字辈中太与众不同了，“新乐府”的雇主给他开出的报答是其他东说念主的三倍多，这天然让东说念主眼红，也将他孤苦了起来。倪传钺是顾传玠的小学同学，他是因顾传玠先加入了传习所，以为有个伴，才加入的。他说“传”字辈“一九二五年到上海表演时一个东说念主的报酬才几块钱，一九二七年之后按变装有不同的待遇，一个东说念主平均有三十几块钱，那时顾传玠领最多，他一个月可有一百多块钱”。正因为如斯，郑传鉴曾回忆说，“新乐府”在大世界表演期间，“为了报答问题……终于矛盾激化，民国十八年（1929）农历九月二十九日，在‘大世界’后台，‘传’字辈师手足与‘新乐府’雇主闹得不可开交，临了摊牌”，从而导致“新乐府”散班。邵传镛曾说起的“传”字辈组织的“新乐府”完了的原因也可加以佐证，他说：“演员因为拿的钱太少，不欢畅了，三十几块钱不够用。完了后顾传玠就离开了，‘新乐府’实现他就娶妻了。”顾传玠离开“新乐府”，显然是“传”字辈戏台的栋梁被拆了，失去了一位最具号令力的小生。二十世纪八九十年代，当年被推为“传”字辈师手足代表与“新乐府”雇主严惠宇、陶希泉谈判的倪传钺，在谈及此事时大有后悔不迭之愧意。他说：“他们（指顾传玠、朱传茗）艺术上是好嘛！又不是捧不上的刘阿斗。”又说：“从目下看来，捧出一两个最受不雅众接待的角儿，不仅对这个梨园，亦然对这个陈旧剧种的发展大有公道的。只怪当年我方太年轻、太稚子，处处冲在前边……”当年正是“传”字辈对雇主“捧角”耿耿于心，才导致顾传玠在“新乐府”处于寡人寡东说念主的困境，还是很难再在梨园中安身，无奈之下，只可在他东说念主生最高光、最耀目之时弃取离班。但离班后又能去那儿呢？顾传玠对夫东说念主见元和追忆此事时说，那时我方面对两个弃取：一是汲取梅兰芳的邀请，去梅剧团主演小生；一是汲取严惠宇的资助，肄业深造。临了，他弃取了后者。
顾传玠为何废弃与梅兰芳合营，愿意走上与他的心性相违的肄业之路？学界一般认为是因为他出身自家学渊源，“弃取肄业深造之路，也在原理之中”。但顾传玠当年弃取行止的缘由只怕并不这样浅薄。吴性栽（1904－1979）曾说，有一年梅兰芳“在上海义演《贩马记》，一时找不到小生，就请昆曲传习所出身的顾传玠配演（那时昆曲传习所的东说念主都风致云散了，顾也废弃了舞台生活，进东吴大学读法律了），合营得很重生。戏演事后，大家全部吃饭，梅趁便征求顾传玠的意见。顾年轻，不懂得世故，他提议写状后，桂枝和赵宠先后下场时，增多两句念白和小身段，大家知说念《贩马记》是梅的名作，已不知演过几百次，他的征询别东说念主意见，认为无非是一种世故客套，都窃笑太机动了。岂知在这次后，梅再演《贩马记》时，简直护理传玠所提的意见表演了，这种谦逊虚己、从善如流的精神，并世有几？” 梅兰芳何时约请顾传玠到梅剧团主演小生，已不知所以。但咱们从吴性栽所说的这则遗闻中却能看出顾传玠的率真品质。他之是以在梅兰芳眼前直肚直肠，显然并非是因为年轻“不懂得世故”，而是心气甚高，曾经是风浪一时的名角儿。是以，他当年莫得应邀加入梅剧团，主如若因为心高气傲，不肯寄东说念主篱下，以免落得个凤凰落架不如鸡的疾苦境地。
三、屡聚屡散，由盛而衰
昆剧传习所“传”字辈从1924岁首登上海笑舞台亮相，到1927年底“新乐府”时期就呈现演员声势王人整、名角繁多的表演盛况，但没预见的是很快就在1931年5月底组班“仙霓社”后繁难重重，逐渐走向凋残，确凿令东说念主唏嘘不已。1939年6月3日《呈报》所刊忍庵的《记半年来昆曲》一文，说起南边仅存的昆班仙霓社又将辍演，分析其屡屡失败的原因，一共谈了六点：一口角词。昆剧曲词及介白，均为文言，是以难以进步。二是告白。当代文娱业都以告白倾销，而昆剧班社经济拮据，无力宣传。三是声势。传习所时期及“新乐府”时期演员声势王人整，名角繁多，“后因顾传玠之改业，施传镇之病一火，倪传钺之服官，以及姚传芗、马传菁、袁传蕃等东说念主离社而去，实力稍减。然尚有朱传茗、张传芳、周传瑛、赵传珺、郑传鉴、沈传锟、汪传钤、王传淞、姚传湄等诸东说念主。迨仙乐上演时，姚传湄远涉西南，华传浩脱离而去，丑角无东说念主，须生老外又全仗郑传鉴一东说念主，难于分派。而班底又日逐离去数东说念主，留社者常常误场不到，排昆戏出，只得以他角承充，因此减色不少，听众亦觉扫兴”。四是剧目。蓝本戏路极广，但因变装不王人，只可反复驾御几折老戏，一般东说念主终觉多看乏味，不雅众天然看戏的脚迹日疏。五是场子。“八一三”战后，上海成为孤岛，剧团欲觅一表演的场子极为繁难，只可在别东说念主表演的罅隙插演，上座失态即是势必的。六是时期。表演的时期受插演的限度，都是晚上不雅众吃饭的时期，天然安故重迁。以上六点对“仙霓社”失败原因的分析，显然吊唁常专科中肯的，既有外皮的要素，也有内在的问题。
1941年5月7日《呈报》上又刊登了签字楠所撰的《对仙霓社的渴望》一文，此文缘于“仙霓社”的张传芳、郑传鉴（1910－1996）说“仙霓社”到端阳节后就绸缪收锣歇夏了，因为他们表演的东方书场场子太热，夏天上演非但演员汗流夹背，即是不雅众只怕亦然吃不用的。该文称“这个音问，但凡爱好昆曲或珍贵仙霓社的社会东说念主士，都以为相称的惆怅”，于是该文作家对宇宙唯独的昆剧团“仙霓社”列位说了四句“逆耳的话”：第一要自信；第二要显示；第三要自立；第四要公道。之是以会出现针对“仙霓社”列位说诸如“天行健，正人以自立阻抑”、要“磨而不磷”之类的“逆耳的话”，其实恰正是因为昆曲曲友们对中国文化，杰出是最能代表中国文化精髓的昆曲艺术的出路相称担忧，因而“不得不把回答昆剧的临了但愿放在仙霓社上”。可问题是，“仙霓社”从一初始组合就繁难重重、危境四伏，让曲友们常常惦记困扰。在这些“逆耳的话”登出后的第七天，又一篇《呈报》的著述《冒雨聆昆曲记》一初始就抒发了这种忧虑的面貌：“仙霓社是南边唯独昆班，犹朔方之生庆社也，惟生庆是聚合老伶工而成，仙霓纯正是新乐府的学生。仙霓社在小世界、大世界出演时期，东说念主材最盛。及后小生顾传玠弃业，须生施传镇病故，自战事发生，社员或散失异域，或转业餬口。汪传钤、方传芸、郑传鉴、王传淞、华传浩、周传瑛、张传芳、赵传珺等，则走江湖，落水路班。但仍不行度日，深恐陶醉风尘，遂相携回沪，万众一心，贯彻恒久，重整仙霓社，在大新公司游艺场出演。那时上座极盛，后又迁东方书场，不久社员分神，仙霓社复作广陵散，忽忽数年于兹矣！”
昆剧传习所“传”字辈从1924年5月21日初登上海笑舞台，到1941年末在沪上东方第二书场临了一次积蓄奏演名剧三天后而星散，前后18年间屡聚屡散，酿成此场合的原因许多，除了清末民初昆曲颓败，来自重生的京剧艺术的挤压外，其他要素也难以不屈。一是局面差影响了上座率。沈传芷（1905－1994）曾回忆当年传字辈成立“仙霓社”后表演的情形：“在大世界、小世界这些地方表演的时候，看昆曲的东说念主比较多，巧合候星期六、日还不错卖到满座，二三百个不雅众。看昆曲的不雅众水平都比较高，一般东说念主是不看的。”但“自后局面差，不雅众也少了，许多地方都唱不起了。那时咱们的行头在一次轰炸中被炸掉了，咱们弃取包帐（账）的方式表演，即是演一场给若干钱，不管卖座，一天是一百元；收尾巧合卖座还卖不到一天的房钱，保管不下去了，只好罢线路”。所谓“局面差”，即是抗战爆发，日寇的炮火落在了老庶民头顶上，其实这还是不单是是上座率的问题了，而是连起码的生涯都受到了挟制。“仙霓社”只可完了，大家只可回到苏州规避横祸，可没预见苏州也被日本东说念主轰炸了，只可够躲到乡下。邵传镛曾回忆说：“‘仙霓社’临了的一场是在上海小东门福安公司楼上唱戏。‘八一三’事件一刹发生，衣箱来不足拿就散了。那时我负责管钱和管箱子。那时小东门租界彻底铁丝网围起来，我想去取行头，但我进不去。咱们本说好去取行头的，但一个晚上炮弹满天飞，十三个箱子我一个东说念主也拿不走，‘箱头’把一把钥匙交给我，就走了，我也莫可奈何。咱们放行头的地方在大世界背面的福昌里，有几个东说念主住在那里，马传菁、朱传茗住在那里。过了三天，‘大世界’被炸开了，就此大家散布了。”没了衣箱行头，这个戏显然是无法唱了。
二是“副净”的地域方言难以传播。昆戏花脸除了很少的正净戏外，更多的是副净、小花脸、三花脸戏，这些被称作“趣味戏”的行当戏，主如若逗看戏的不雅众笑一笑，调度表演沮丧。但正是这类戏，尤其是京戏里所莫得的副净（昆戏叫“白脸”）这个行当，由于使用方言，就很难传承，上海东说念主就讲不来苏州话，是以，这个行当的传承就出现了讲南京话的、讲丹阳话的，致使有讲徽州话的。因此，这径直影响了昆戏在苏州地域之外的传播和上座，天然也使传习所学习这个行当的演员难以生涯下去。其实，这也并非只是是“副净”的地域方言的问题，而是昆剧曲词、介白均为文言文，难以在绝大巨额莫得文化的不雅众中进步传播的问题。
三是唱戏的收入远不如教戏的多的示范效应。这是酿成“仙霓社”社员“分神”的蹙迫原因之一。这其中，沈传芷的示范效应是梗阻低估的。沈传芷即是依照他父亲沈月泉（1865－1936）的真理，⑨在传习所结业后便到北京、天津、嘉兴、吴江、南京、上海等地以教戏为生，虽也有月收入三十块的时候，但“一个月拿六十块，生活过得很得志”则是常态。抗战告捷后的几年，沈传芷应赵景深之约到上海给银行界的票友教戏，“一个月的薪水二三百块，这个时候的生活很好的”。而他应“仙霓社”之约帮忙在上海大世界、小世界唱戏期间，每个月“领四十块，日场和晚场各一场，一天唱两场”，诚然阿谁时候物价低，“一天花个一块钱便应对得往常”，但毕竟不如教戏既来得收缩，又收入更多。当年沈传芷学作念营业，传习所成立几个月后他坚抓要进去学戏，父亲无奈才让他入了行。但沈月泉显然知说念犬子学戏太晚，扮相不太好，个子也矮，在舞台上挑不了大梁，是以，他让犬子在他的桌台边学戏，主义相称明确，即是但愿他未来出去以后能以教戏为生。由此，沈传芷成为传习所能背最多戏文曲子的学生。他回忆说：“父亲对我杰出严格，单独教我的时候，常是要我背曲子，也常一早叫我起床学戏。是以我能背的戏许多，我背得出来的戏文，能够有二百多出。”其实，不单是是沈传芷靠教戏生活，抗战爆发后，传字辈的“仙霓社”完了，方传芸（1914－1984）、朱传茗、郑传鉴、华传浩（1912－1975）、邵传镛等也只可效仿沈传芷，靠给票友、给徐暮云任校长的中华国剧学校的学生，致使给越剧演员教戏为生。1942年5月27日的《呈报》上刊登的健帆所撰的《仙霓社昆班回生》一文也阐明了这小数：“近悉该社艺员留沪者，仅余十东说念主。……若辈辍演期内，强半恃授曲糊口，其间以传芳、传鉴、传茗应聘之所在较多。”
四是昆剧传习所的创办者零落永恒的权术。畸东说念主在1938年面对仙霓社的生涯困境时在《呈报》上分析说念：“该所初办的时候，穆藕初先生天然不错说是一个最大的补助者。到目下南边还能保留着这样一个专演昆剧的小团体，确凿不行不归功于穆先生。但是，以我个东说念主的不雅察，当初穆先生在经济方面所费的力量能够的确很不少了，但是在精神方面似乎用的力量还不够。换句话说，即是长久的筹办当初似乎并不曾用。否则的话，我肯定用了那么多的钱，费了那么长的时期的筹备，仙霓社到目下是决不会像这样偏处一隅，毫无发展的。”这是一语中的的。
五是“传”字辈都成婚后的经济压力增大。倪传钺（1908－2010）曾回忆说：“一九二九年、一九三零年的时候班子里的东说念主都是二十明年，东说念主才济济，大家用心全意为班子付出，加上那时还没成婚，虽待遇不算高，但因没家庭压力，日子过得好意思瞻念稳重，同期新乐府的表演也在那时达到岑岭，那时有句话‘看昆腔，到大世界’。这段时期能够是最令东说念主难忘的日子。一九三一年新乐府实现改羽化霓社，繁难就多了，加上大伙也成婚了，经济压力也跟着而来，日子就比较粗重了。”显然，成婚而不行立业所带来的经济压力，是压垮“仙霓社”的临了一根稻草。
六是“新乐府”台柱子顾传玠的离去。1938年11月24日畸东说念主在《呈报》上刊文论及昆剧传习所沉沦为“仙霓社”大有睹始知终之势的原因时，说起“如顾传玠、倪传钺的离社，施传镇的亏蚀，也不无相称影响”，这是不务空名的。此文刊发仅二十天后，《呈报》上又注销南丁所撰《昆曲小生顾传玠》一文，作家在“不闻顾之音问已久”的怅然里，试图更清醒冷静地想考一代名伶对于一个艺术剧种、一个艺术班社所具有的决定性道理。
当新乐府出演笑舞台时，朱、顾并称，为顾曲者所赞好意思。昆曲以小生、五旦为全出主角。朱传茗与顾传玠二东说念主，即一五旦一小生也。尤以顾之小生，最出东说念主头地，能唱善作念，扮相美艳，即老于昆曲者，亦许为可造之材，成为新乐府之首领东说念主物。其中颇彰，所演之戏，不管巾生、官生、雉尾生、黑衣生，均可应对敷裕，在昆曲小生中，确是东说念主材。嗓音虽较低而善用，巾生戏《玉簪记》、《西厢记》、《红梨记》、《牡丹亭》等，弥散欺诈；官生如《白罗衫》、《铁冠图》等，亦不见枯竭，即素称难唱之《西楼记·拆书》一折，并无声嘶之弊；黑衣生尤佳，《拾柴》、《泼粥》、《守岁侍酒》等，形容穷途书生，惟妙惟肖，扮相亦美艳；饰官生尤适应其份，四六板戏，如《贩马记》、《百花点将》等，皆极精彩。故登台之后，由沪至苏，由苏返沪，入大世界演唱，生涯大盛，泰半为聆顾曲而来，为东说念主倾倒如斯。曲家吴瞿安先生，为排《湘真阁》传奇，即以顾为主角，佐以朱传茗、倪传钺、施传镇三东说念主，吊唁分明，开演之日，观者如垛。不多，顾忽晓谕入东吴肄业，不复与东说念主再见红毡氍上，新乐府遂大受损失，更名仙霓社，终致一度星散，未曾非受顾脱离之影响。而外间颇有传说，顾之是以辍演，完全受恶势力之指挥，有陈妻子者，补助学资，其中未免邋遢。收尾，苏州钱家事传布，方知所谓陈妻子者，实郑夫东说念主也。自此尔后，不闻顾之音问已久。今仙霓社东方出演，顾常到后台，愿顾从此不再脱离，则昆曲中兴，方有但愿。而珍贵昆曲之曲家，亦当防守顾之行为，俾弗再有郑夫东说念主之事发现，亦是以珍贵顾之名誉也。
所谓“最出东说念主头地”“新乐府之首领东说念主物”“为东说念主倾倒”都是顶格的溢好意思之词，但从当年顾传玠的将强影响来看，这些赞词也并不为过，仅从《呈报》当年对顾传玠事无巨细的关注，也可印证他是极其与众不同的“昆曲中兴”不可多得的东说念主才。1939年1月11日的《呈报》报说念了顾传玠当晚应光华大学同学的邀请在光华大学青年会所举行的慈善会上表演《贩马记》的音问，4月13日的《呈报》上曼伏所撰《昆剧界珍闻》一文又透露了他要娶妻的信息：“名昆伶顾传玠，真名顾志成，入新乐府昆曲传习所习艺。因传习所学生悉以‘传’字排名，顾扮风致小生，有‘看煞卫玠’之誉，故更名为顾传玠，与朱传茗、张传芳同享殊荣。由新乐府而仙霓社，爱好昆曲者，对顾之演技，印象至为深远。后忽弃伶而仕，曾一度入苏州东吴及光华之附中攻读，旋又入南京金陵大学农科肄业，毕业后一度在镇江干过农村职责。战后始转说念来沪，偶感友东说念主之请，重行（当为“新”——引者注）不甘示弱，亦不外客串性质费力。曾由严渭翁及本报‘目田谈’编者胡山源君之介，与名昆票张元和（1907－2003——引者注）女士（即前清苏州抚台张书绅之孙女）于二月三日在中社订婚。昨日佳音传来，知顾、张之功德已近，定本月二十一日，假四马路大欧好意思菜社娶妻，同庆‘香闺乐’，‘懒画眉’欣‘傍妆台’，‘龙凤呈祥’，‘佳期’‘待产’‘玉麒麟’。闻是日由仙霓社社友发起，举行京昆堂会云。”咱们不丢丑出，此报说念通篇都充溢着对顾传玠“忽弃伶而仕”的怅然和对其演技“印象至为深远”的赞誉。
要而论之，昆剧传习所“传”字辈1924年事首初度在上海徐宅以堂会样式亮相表演，同庚5月21日矜重登上上海笑舞台试演便很快引起了票友曲界的关注，直到1927年底“新乐府”时期呈现演员声势王人整、名角繁多的表演盛况，再到1931年5月底组班“仙霓社”后繁难重重，逐渐走向凋残，最终于1941年末在沪上东方第二书场临了一次积蓄奏演名剧三天后而星散，前后18年间屡聚屡散，资历了由盛而衰的漫长迂曲的经过。《呈报》当年并不完好的报说念和所刊载的分析著述，勾勒出了昆剧传习所“传”字辈起原18年的演艺行为轨迹，留住了诸多直到今天仍值得反想的问题：一是局面差影响了上座率；二是“副净”的地域方言难以传播；三是唱戏的收入远不如教戏的多的示范效应；四是昆剧传习所的创办者零落永恒的权术；五是“传”字辈都成婚后的经济压力增大；六是“新乐府”台柱子顾传玠的离去。这其中最值得想考的问题是一代名伶对于一个艺术剧种、一个艺术班社所具有的决定性道理。
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