av 巨乳 看护敦煌的段文杰
发布日期：2024-09-28 22:10 点击次数：69作家：刘进宝（浙江大学历史学院训诲、中国敦煌吐鲁番学会副会长）av 巨乳
学东说念主小传
段文杰（1917—2011），四川绵阳东说念主。敦煌学家。1945年毕业于国立艺术专科学校，1946年到敦煌艺术权衡所职责，历任考古组代组长、好意思术组组长。1980年任敦煌文物权衡所第一副长处并主办职责，1982年任长处、权衡员。1983年任中国敦煌吐鲁番学会副会长。1984年任敦煌权衡院院长，1998年任名誉院长。主编《敦煌石窟艺术》（22卷）、《中国敦煌壁画全集》（11卷）等，著有《敦煌石窟艺术论集》《敦煌石窟艺术权衡》等。
说到敦煌，常书鸿、段文杰和樊锦诗是无法绕开的。作为学者的段文杰，在敦煌壁画摹仿和敦煌艺术权衡方面竖立杰出，“是敦煌艺术权衡的集大成者”，被誉为“敦煌艺术导师”“敦煌学权衡的领军学者”。
咱们将段文杰称为“敦煌的开荒者”，是与常书鸿的“敦煌看护神”相对应的。常书鸿在坚苦困苦的条目下信守敦煌、保护敦煌，使其免遭粉碎。段文杰则是新时期敦煌的开荒者。他作为敦煌权衡院考究东说念主，为敦煌石窟的保护殚精竭虑，为敦煌权衡走向世界作出了无边孝敬，同期还创办《敦煌权衡》期刊，创建中国敦煌石窟保护权衡基金会，为敦煌学权衡培养东说念主才和职责团队，这些都是新界限的开荒。不错说，如果莫得段文杰毅力不拔的开荒，就莫得敦煌权衡院的今天。
1959年，段文杰在摹仿“都督夫东说念主礼佛图”。
像一头饿牛闯进了菜园子
段文杰是四川东说念主，1917年8月23日出身在绵阳松垭乡（今松垭镇），其父是盐务局的又名小职员。由于盐务职责流动性大，从七八岁驱动，段文杰就与母亲随父亲流动居住，在不同的地点完成了中小学学业。
由于抗战的爆发，北平的许多学校南迁，除了北大、清华、南开合组西南联大，北平师范大学、北平权衡院等合组西北蚁集大学外，其他学校也采用多样主义离开北平。北平艺术专科学校先迁到江西庐山牯岭，后又迁到湖南沅陵，杭州艺术专科学校也迁到了沅陵。1938年，北平艺术专科学校和杭州艺术专科学校归并为“国立艺术专科学校”，迁至云南昆明，1940年再迁重庆。
国立艺专迁到重庆后，驱动在成都招生，段文杰以优异的获利考入艺专。由于各方面都很优秀，他被保举为班长。全班共60东说念主，分为国画、西画、雕琢和欺诈好意思术四个科，段文杰在国画科。
其时国立艺专国画科的憨厚，以山水花鸟画为主，唯有一位讲师教东说念主物画，擅长的是清代费晓楼一片宫廷侍女画。段文杰说：“这种脱离实践的封建好意思东说念主，在我的审好意思情感上无法收受。在日本骚扰者强占我国邦畿，企图一火我民族，飞机炸弹盘旋头上的命悬一线时刻，这种绘图方式，岂肯抒发我国东说念主民的精神面貌？这种审好意思情味和绘图技法，也难以抒发昂扬进取的创作心境。”正在段文杰烦躁之时，赵望云等画家在重庆举办了抗战画展，段文杰看后“心境卓越答应”，认为“这应该是我要走的绘图说念路”。他随后又于1943年、1944年看了王子云、张大千在重庆的敦煌展。“看了王子云和张大千摹仿的敦煌壁画，使我初步晓悟了敦煌壁画的仪态。但外传敦煌莫高窟有好几百个洞，壁画和彩塑的数目极多，王子云、张大千所摹仿的也只不外其中很少一部分费力，那么其他的壁画又是什么形式呢？这是引起我谨防的问题。”段文杰意想“应当到敦煌去实地闇练一番”，“自后我终于决定，从学校毕业后一定要到敦煌去一回，向石窟艺术学习，以弥补在东说念主物画方面的不足”。
1945年7月，段文杰从国立艺专一毕业，就准备奔赴敦煌。到了绵阳后，他想先回家望望，恰恰有一辆货车要去剑阁，来不足与家东说念主告别，就平直坐此便车赶赴。断断续续走了好多天，8月中旬才到兰州。到兰州不久，抗战获胜，“我其时正准备去敦煌，忽听传言说国立敦煌艺术权衡所已取销，现存东说念主员都要离开那处”。不久，常书鸿一家也到了兰州，段文杰向常书鸿抒发了去敦煌的愿望。常书鸿对段文杰说，当今有东说念主要取销国立敦煌艺术权衡所，我此次即是要到训导部落实一下……你不如在兰州等候音信，等我回来再一王人到敦煌去。
段文杰在兰州一边干零活一边恭候。在兰州住了近一年，他等来了敦煌艺术权衡所还要不断办的音信，常书鸿也从重庆复返，他们一王人从兰州向敦煌动身，于1946年中秋前夜到达莫高窟。
到达敦煌莫高窟后，段文杰迫不足待地钻进窟窿，只以为林林总总、丰富多彩。他从来莫得看到过这样多的古代壁画原作，连气儿看了几十个窟窿，受到极大转机。他说：“我真好像一头饿牛闯进了菜园子，饱餐了一顿。”受到敦煌艺术的热烈感召，段文杰决心在莫高窟耐久信守下去。
从此，段文杰与敦煌石窟结下了长达65年的不明之缘。
段文杰加入敦煌艺术权衡是以后，长处常书鸿指派他担任考古组代组长。1950年，段文杰任好意思术组组长，并在常书鸿出门期间理长处职责。1958年兰州艺术学院成立，常书鸿任院长。据1947年到敦煌的孙儒僩先生说：由于常书鸿耐久不在敦煌文物权衡所，“段文杰先生实质上即是敦煌权衡的带头东说念主”。
“文革”时，段文杰到敦煌农村管事。这一时期，他不仅要承担许多重膂力管事，还要护理有病的夫东说念主龙时英，艰巨无比。即是在这种坚苦困苦的境况下，他仍然莫得倒下，所里的职责东要“照旧靠段先生相沿着”。如莫高窟第285窟、第217窟、榆林窟第25窟等窟窿的原大复制摹仿，都是段文杰在困境中提示全球完成的，但他完成的临本和著述却不可署我方的名字。段文杰在回忆录中说：“用什么口头发表由所迷惑定夺，巧合用敦煌文物权衡所的口头，巧合干脆挂上其他东说念主的大名。217窟《不雅无量寿经变》主淌若我摹仿的，但签字时却挂上了另一东说念主的名字。”
因为有宽广的襟怀，段先生不仅能降志辱身，何况照旧其时权衡所业务方面的灵魂东说念主物。他不顾个东说念主得失，提示全球从事敦煌艺术摹仿和敦煌学权衡，为尔后权衡所的科研职责打下了精致基础，成为敦煌奇迹的开荒者。
“摹仿学”的独创者
段文杰担任敦煌艺术权衡所代理考古组长后，“主要考究摹仿和石窟编号、内容打听、石窟测量等职责”。他对参加摹仿的共事说，摹仿进程中一定要谨防保护壁画和彩塑，“有损于壁画原作的摹仿方法，咱们必须改变。如用透明纸蒙在窟窿原作上进行摹仿的所谓‘印稿法’，东说念主的手和笔隔着一层薄薄的纸在壁画原作上按来按去，划来划去，势必对壁画形成伤害。这种‘印稿法’完全不可再使用，只可用写生的主义进行摹仿……对摹仿的作品一定要谨防忠于原作，不可用当代东说念主的造型不雅点和审好意思不雅念去松驰篡改古代壁画上的原貌。咱们的临本是要给东说念主看的，要让东说念主家看到真确的敦煌壁画是什么形式。”
从1946年至1957年的十余年，是段先生壁画摹仿的黄金时期。他主要的摹仿作品如莫高窟第130窟的“都督夫东说念主礼佛图”、第158窟的“列国王子举哀图”、第217窟北壁的“不雅无量寿经变”、榆林窟第25窟的“不雅无量寿经变”等，都是这一时期完成的。尤其是“都督夫东说念主礼佛图”，采用了陈述摹仿的方法，成为“临本中的典范之作”，代表了敦煌壁画摹仿的最高水平。
“都督夫东说念主礼佛图”是莫高窟第130窟入口处甬说念南壁的一幅大型唐代壁画，画面高3.12米，宽3.42米。宋或西夏时，有东说念主在此画上头抹泥掩盖后从头绘图。1942年张大千在敦煌时，意外中将表层壁画剥离，使盛唐时期的这幅“都督夫东说念主礼佛图”显透露来。
“都督夫东说念主礼佛图”刚剥出来时，画面比拟明晰，颜色好意思艳注意，自后壁画驱动零散，颜色褪变。为了留存这幅有迫切价值的壁画，段文杰先生决心摹仿这幅画。但其时壁画的形象照旧看不明晰了，无法摹仿。要保存原作，唯有陈述，把形象和颜色陈述到此画初成的天宝年间的面貌。陈述摹仿的要求很高，必须无可非议，要有历史依据，不可松驰添补或减少画面内容。这幅画共有十二个东说念主物，经过历史的风雨后，有的面相不全，有的穿着档次不清，有的头发残败，这样就莫得了陈述的依据。但段先生莫得废弃，而是花了很大的功夫，“在八平淡米斑驳松弛的墙面上去寻找形象”，对画面形象不明晰的地点，在唐代墓室壁画等保存完好意思的画面中找出字据，再经过反复验证后将其补全，尤其是对其中的衣饰作了有益验证。他“掌抓了盛唐仕女画的脸面、头饰、衣裙、帔帛、鞋履等等风景和颜色，把一鳞半瓜的形象完好意思起来”，然后又“查阅了历史、好意思术史、服装史、舆服志和唐东说念主诗词”等，“搞清了这一切的历史依据”，从而提高了临本的艺术性和科学性。正如1952年到敦煌文物权衡所职责的关友惠所说，“都督夫东说念主礼佛图”在其时唯有段先生有智商陈述画出，因为段先生功底深厚，“他的线描技法有活力、有韵味，造型有不悦，不板、不滞”。
20世纪50年代，“都督夫东说念主礼佛图”就比拟松弛了，21世纪初照旧完全松弛了。如果不是因为段文杰先生用陈述摹仿的方式将其保存下来，这样绝顶的文化矿藏就永远磨灭了。
段先生摹仿壁画的原则是：一要对得起古东说念主，二要对得起不雅众。其标的是准确地反应古代匠师的艺术竖立，让当代不雅众感受到传统的精彩。有东说念主也曾问段文杰：“你摹仿得最多，速率又快，有什么秘诀？”段文杰回答说念：“哪来的什么决窍，只不外是要多花些元气心灵和时辰去权衡琢磨费力。对一幅要摹仿的画，开头要把他的主题内容搞赫然，还要把抓好此画的构图全局。对画面立场的期间特征要作念到心腹知彼，线描运笔要千里稳有劲，一气呵成。颜色晕染要丰满时髦，谨防档次变化。东说念主物表情的刻画要谨防面部颜色和身姿动态变化。把抓了这些迫切的要道点，就容易画好了。”这既是段文杰大概成为一代摹仿巨匠的秘诀，亦然所有东说念骨干好本员职责、成为某一方面巨匠的不二法门。
段先生不仅我方摹仿，何况还饱读舞共事们共同摹仿。樊锦诗说：“段先生为提高敦煌艺术权衡所的全体摹仿水平，毫无保留地把我方全部素质先容给刚到敦煌石窟的后生画家们，然后让他们到窟窿里去实质操作，全球也完全收受并按照段先生的敦煌石窟壁画摹仿素质，很快就掌抓了敦煌壁画摹仿的要点。”李其琼、关友惠等先生都是在段文杰的指导下进行摹仿的。李其琼说，1952年咱们到敦煌时，都不了解敦煌壁画，更莫得学习过摹仿，段先生就教咱们从描线驱动老师，白安分责，晚上熟谙，“权衡所里壁画摹仿质地的提高，是他付出了悉力”，“我遥远认为他是我的憨厚”，“当今有许多照相科技的遵守，然而偏色的问题不可管制，而摹仿就不错基本达到颜色与形象的准确，何况口头的尘土在绘图中是不错去掉的”。关友惠指出，用摹仿品出门展览，不会损坏原壁，起到保护文物的作用，何况不错宣传敦煌，使全球了解敦煌艺术的光泽。20世纪四五十年代，在南京、北京举办的几次展览，影响都很大。段文杰也强调说：“摹仿的标的即是复制文物，移植壁画。临本既是保护的副本又是流传的期间，是向国表里宣扬敦煌壁画艺术的引子。”
樊锦诗说，段文杰“为敦煌艺术的摹仿和权衡奉献了一世”，“他的摹仿作品达到了如臂使指、形神兼备的地步，并总结出客不雅摹仿、整理摹仿、陈述摹仿的方法，忘我传授给全球，提高了权衡所摹仿的全体水平”。
段文杰先生是敦煌壁画摹仿奇迹的独创者之一，亦然摹仿敦煌壁画最多的艺术家，先后寥寂或配合摹仿380余幅。他的临自己手纯熟，形神兼备，代表了敦煌壁画摹仿的最高水平。他主导并与共事配合完成整窟摹仿的莫高窟第285窟、榆林窟第25窟，成为敦煌壁画摹仿的标杆。
段文杰说：“我摹仿了一辈子，但我深感摹仿之不易，因为它是一门常识。”他不仅是敦煌壁画摹仿奇迹的独创者，何况还将摹仿耕种到表面的高度，撰写了《谈摹仿敦煌壁画的少许体会》《摹仿是一门常识》《谈敦煌壁画摹仿中的白描摹稿》《试论敦煌壁画的逼真艺术》《敦煌壁画中的衣冠衣饰》等学术论文。在这些论文中，段文杰通过我方的摹仿履行，对前东说念主不曾寄望的“摹仿学”进行了探讨。他认为，摹仿是一桩严肃而复杂的艺术管事，要体现原壁画精神，必须进行一系列摹仿权衡职责，即了解摹仿对象、区分各期间壁画的立场特征、摸清各期间壁画制作的门径和方法。他还总结了摹仿敦煌壁画要过的“三关”，即线描关、颜色关和逼真关。其中，逼真最为迫切，即是要对所摹仿的对象有念念想情感，赋予艺术形象以生命。
段文杰对于敦煌壁画摹仿的总结，初步呈现了“摹仿学”的影迹概括。天然，“摹仿学”的学科缔造还任重说念远，需要进一步深远、发展。
为夺回敦煌学中心而立志
1981年4月8日至5月23日，日本著明敦煌学家藤枝晃在南开大学历史系作了《敦煌学导论》的专题讲座。在赴敦煌参不雅途经兰州时，他于1981年5月26日在西北师范学院（今西北师范大学）作了《现阶段敦煌学》的学术演讲。即是在此次的演讲中，藤枝晃讲到：我的一又友吴廷璆说“敦煌在中国，敦煌学在异邦”。因为藤枝晃是用日文演讲，所讲内容也基本上是对日本敦煌学权衡情况的先容，是以给东说念主的嗅觉即是“敦煌在中国，敦煌学在日本”。
天然“敦煌在中国，敦煌学在日本”之说是一个误传，但如实反应了其时我国敦煌学权衡的真确景色。20世纪80年代初，我国的敦煌学权衡刚刚复苏，有些界限才驱动起步，有些界限以至莫得学者涉足，全体水平如实比拟逾期。这一误传引发了国东说念主的爱国眷注，学界决心改变我国敦煌学权衡的逾期状态。作为敦煌文物权衡所考究东说念主的段文杰，愈加认为肩上的担子千里重、拖累紧要。
据段文杰自述，他其时辩论最多的即是怎样鼓动敦煌学权衡职责上前发展。其时，“国际敦煌学旭日东升，而中国大陆则是十多年的空缺。无怪乎一位日本学者发出了‘敦煌在中国，权衡在异邦’的断言。这种言论的流传，使咱们这些身处中国专科权衡机构的权衡东说念主员无不感到自爱心受挫。”
1982年6月30日段文杰给训导部写信，商谈敦煌学会的计议职责：“对于成立敦煌学会，调治各方面的力量，把敦煌学的权衡搞起来，以改变‘敦煌在中国，权衡在异邦’的不光彩的形势，这是咱们共同的愿望。”
在中国敦煌吐鲁番学会成立大会暨1983年宇宙敦煌学术究诘会上，段文杰在大会发言中说：咱们一定大概“扭转‘敦煌在中国，权衡在异邦’的逾期形势”，“咱们校服……经过不太长的时辰，一定会粗鲁地向世界宣告：敦煌在中国，敦煌学权衡的中心也在中国；咱们中华各族儿女既是中华英才文化的创造者，亦然中华英才文化的权衡者和秉承者。”
1984年，甘肃省委决定，将敦煌文物权衡所升格为敦煌权衡院，段文杰任院长。在敦煌权衡院成立大会上，段文杰说：“咱们要把‘敦煌在中国，权衡在异邦’的言论行为荒谬的鞭策，荒谬的能源。我信托经过咱们的悉力，这种景色一定会改变，被迫的形势一定会扭转。咱们要以坚实有劲的方法，迈入国际敦煌学权衡的先进行列。”
为了“扭转‘敦煌在中国，权衡在异邦’的逾期形势”，段文杰提示共事们作念了许多扎塌实实的职责，使敦煌权衡院成为国际敦煌学权衡的一个迫切中心。
短短几年时辰，在以段文杰等先生为代表的老一代敦煌学家提示下，中后生学者共同悉力，我国的敦煌学权衡就得到了无边获利，得到国际学界的招供和好评。
1987年9月，“敦煌石窟权衡国际究诘会”在敦煌莫高窟召开。这是敦煌学源流地第一次举办迫切学术会议。段文杰先生曾霸道地说，“畴昔八十年的敦煌学权衡，踌躇在欧亚之间，巴黎、伦敦、东京曾举行屡次学术究诘会，发表了许多论文”，“今天我国敦煌学闹热发展，欣欣向荣……卓越是1987年的敦煌石窟权衡国际究诘会在敦煌莫高窟召开，这意味着八十年前出走的敦煌学照旧回来故里”。
我国敦煌学界的共同悉力，澈底改变了中国敦煌学权衡的逾期状态。在敦煌学权衡的许多方面，中国粹者都得到了迫切的获利，以至站在了国际学术前沿。当今，一些迫切的国际学术研讨会，如果莫得中国粹者参与，其泰斗性细目会打扣头。咱们完全不错说：敦煌在中国，敦煌学谢世界，也在中国。
接力培养敦煌学东说念主才
段文杰先生1980年主办敦煌文物权衡所的职责后，恰遇阅兵通达的大好时机，敦煌保护和敦煌学权衡，受到政府和社会各界的高度关注。敦煌文物权衡所和宇宙许多文博单元雷同，急需保护和权衡东说念主才。其时还莫得应届大学毕业生，1981年2月，敦煌文物权衡所在《光明日报》刊登《征请敦煌文物专科东说念主员简章》的告白，在宇宙招聘敦煌学权衡、外语翻译东说念主员及刊物剪辑。应聘者天然开阔，但终末获胜到权衡所职责的东说念主唯有十多位，如李正宇、梁尉英、汪泛舟、谭真、李崇峰、郑念祖、林家平、黄家全等。为了这些入选者获胜到岗职责，段先生从上到下联系，不断驱驰、悉力。如李正宇1958年大学毕业后，在新疆的一所中学任教，他应聘入选后，当地不放东说念主，“耽搁年余，难以调治”。在段文杰先生的融合下，李正宇于1982年5月2日到莫高窟报到。
樊锦诗说：“段文杰先生卓越青睐培养东说念主才，不错说是爱才若渴，为培养东说念主才想尽主义，不吝插足。”由于敦煌地处西北戈壁，条目坚苦，引进东说念主才、留下东说念主才都遭逢许多艰巨。在这种配景下，段先生痛下决心，要我方培养东说念主才，并制定了具体主义：“高中毕业的送出去进修大专、大学；大专、大学毕业的饱读舞攻读权衡生；缺外语的送出去学习外语；选送学有所成的专科东说念主员放洋深造等。”在段先生任期内，全院有百余东说念主经过了多样培训和大专院校培养，同期还培养每位素质员掌抓一门外语。这在其时宇宙的文博单元都是高高在上的。
在派员到国内进修培养的同期，段文杰先生还将权衡院的后生学者送到国外进行多样方式的培养。1990年春，李最雄通过东京艺术大学的博士论文答辩，成为我国第一位获文物保护科学博士的学者。次年，敦煌权衡院为他在莫高窟举行了恢弘的学位授予典礼。
樊锦诗总结说：“耐久以来，不管经费何等垂死，段先生对东说念主才的培养从来莫得中断过。”“在段先生任期内，先后有近60东说念主赴日本、意大利、加拿大、好意思国等国度学习深造……数东说念主得到硕士、博士学位”。
早期的招聘、送出去进修等主义，管制了保护和权衡队列的燃眉之急。20世纪七八十年代之交，在敦煌学旭日东升时，敦煌文物权衡所的巨匠就屡次应邀到兰州大学、西北师范学院讲座，向后生学子先容敦煌学。当权衡生招生和培养轨制完善后，段文杰先生更是勇立潮头，积极与高校配合培养权衡生。1998年，敦煌权衡院与兰州大学蚁集呈报获批宇宙第一个敦煌学博士点。1999年，两边共建首批训导部东说念主文社会科学要点权衡基地兰州大学敦煌学权衡所，权衡院多位巨匠受聘为兰州大学博士生导师。现时，兰州大学已培养190余名敦煌学博士权衡生、330余名敦煌学硕士权衡生。这些毕业生中，当今有20多位博士、10多位硕士在权衡院职责。他们是敦煌权衡院发展的新力量，许多东说念主照旧成为权衡院的学术带头东说念主和科研骨干。
作为敦煌的开荒者，段文杰的孝敬是无边的。正如樊锦诗所说：“段先生的一世，是为敦煌奇迹忘我奉献的一世。岂论是他个东说念主的壁画摹仿、艺术权衡照旧迷惑全院同东说念主进行保护、权衡、证据的职责，他都在不断开荒转变，鼓动敦煌奇迹不断上前发展。段先生以他的一世讲解了‘信守大漠、甘于奉献、敢于担当、开荒当先’的莫高精神。”
咱们信托：“敦煌的开荒者”段文杰，会与“敦煌看护神”常书鸿、“敦煌的犬子”樊锦诗雷同载入图书。
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酒涩网《光明日报》（2024年09月23日 11版）av 巨乳